真善美心灵美

32014

原来的住持圆寂后，索提那克法师来到寺院做住持。初来乍到，他绕着寺院巡视，发现山坡上长着灌木。那些灌木呈原生态生长，树形恣肆而张扬，杂乱无章。索提那克找来一把园林修剪用的剪子，修剪一棵灌木。半年过去了，那棵灌木被修剪成一个半球形状。僧侣们不知住持意欲何为。问索提那克，法师却笑而不答。
这天，寺院来了一个不速之客，衣衫光鲜，气宇不凡。法师接待了他，寒暄、让座、奉茶。对方说自己路过此地，汽车抛锚了，司机在修车，他进寺院来看看。法师陪来客四处转悠。行走间，客人向法师请教了一个问题：“人怎样才能清除自己的欲望？”索提那克法师微微一笑，折身进内室拿来那把剪子，对客人说：“施主，请随我来！”他把来客带到寺院外的山坡。客人看到了满山的灌木，也看到了修剪成型的那一棵。法师把剪子交给客人，说道：“只要能经常像我这样反复修剪一棵树，你的欲望就会消除。”客人疑惑地接过剪子，走向一丛灌木，咔嚓咔嚓地剪了起来。一壶茶的工夫过去了，法师问他感觉如何。客人笑笑：“感觉身体倒是舒展轻松了许多，可是日常堵塞心头的那些欲望，好像并没有放下。”法师颔首说道：“刚开始是这样的。经常修剪，就好了。”
孟子讲性善，讲仁政，人人皆有能够被教化出仁义礼智的四心——“恻隐之心，仁之端也;善恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。”而荀子讲性恶，讲礼学，理想是：“立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也”。孔子逝后，“儒分八派”，孟子后来被尊为仅次于孔子的亚圣，奉为儒学正统，而荀子学说“好用不好说”，渐成“杂统”，此是后话。
中国古代的人性善恶论并非只有这两种，而是几种排列组合都挺齐全。比如有个告子，主张人性无善亦无恶，唯食色二字（“食色，性也”）。西汉辞赋大家杨雄则相信“人之性也，善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人”。笔者更倾向于杨雄的看法，善欤恶欤，不在普遍的人性本身，与得不得抑郁症更加没有关系，只在于你自己的抉择。一念愚即般若绝，一念智即般若生。

子不语。

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